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游戏贵阳捉鸡麻将下载再来看看中国女性的文学形象。在这方面,女性形象只是一种空洞的能指。历史社会现实造就了当时的文学,因而在“三纲五常”“三从四德”等的压迫下,男权话语系统完全占领了文学世界。女性因此丧失了话语权、经济权、欲望权,并且还被男权话语系统加以物化,这一点是相当明显、例子不胜枚举的。比如说我们常常形容一个女子的“弱柳扶风”、“指如春葱”什么的,看似是在夸赞女性之柔美,实则是将女性形象物化,从而表现了一种男权话语系统的主观欲望。我们还能从诸多的文学经典名著中发现这种现象:男性掌握话语权并极力取消女性的欲望权,任何思想自主、自由表达自己愿望的女性形象,不时遭到非议,就是失去生命,作为“圣女”被升华,而这种看似的“升华”,实则是一种权力的剥夺。武则天,很少有人聚焦于她的政绩,更多的人感兴趣的是她的风流野史引起的争议;杨玉环,几乎没有人看到她追求一夫一妻制的先进思想,更多的评价都指出她是“安史之乱”的祸水;《聊斋志异》更是将女性物化成为柔美善良的女妖女鬼;《红楼梦》宝玉的誓言竟然是“弱水三千, 我只取一瓢饮”;而《孔雀东南飞》《窦娥冤》《莺莺传》《李娃传》中,思想自由的女主人公都无一例外地遭遇了悲惨的命运结局……这所有的作品都说明:在男权话语系统中,人们认为女性一旦拥有话语权、欲望权,就是危险,就是祸水。整合、平等的话语系统中,女性都死了,这是男权话语系统对女性的最终审判。这,就是中国历代文学中女性的文学形象:空洞的、物化的、失去其主观欲望的能指。突厥诸语言的显着特点是结构一致,彼此相似,只有楚瓦什语和雅库特语有较大歧异,它们都属于黏着语,其中以土耳其语使用者最多,分布最广。可以说,中国女性的历史地位自进入父系氏族社会后就不高了。具体来讲,第一,女性的生产资料占有权被剥夺了。例如,“男耕女织”是大家都熟悉的成语,此外,“男耕”表明男性占有了生产资料,而女性,则只能“织”了。第二,女性的家庭继承权是常常被剥夺的。古语常云,“子承父业”“父债子还”,这些都未有丝毫提及女性,由此可见,家庭继承权在中国历史上是将女性排除在外的。第三,汉代董仲舒为维护封建统治而制定的“三纲五常”,逐渐变成了约束妇女的锁链,“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”也被认为是妇女应遵守的基本道德线。这一切,使得中国女性的地位不断边缘化,也就造就中国女性历史地位低下的事实。

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